王夫之是明清兩代的思想家，他的一生有很多著作流傳后世，其中有一本《楚辭通釋》可以說(shuō)是《楚辭》學(xué)史的巔峰之作。這本書(shū)是王夫之先生研究《楚辭》的重要成果，對(duì)整個(gè)楚辭研究中地位極為重要。

這本書(shū)成書(shū)之時(shí)并沒(méi)有得到人們的重視，只是作為王夫之先生的著作被保存下來(lái)。直到康熙和雍正時(shí)期才開(kāi)始有人研究這本書(shū)，最早對(duì)這本書(shū)進(jìn)行研究的是游國(guó)恩先生，他對(duì)王夫之在研究中的很多地方都表示贊同，尤其是對(duì)《楚辭》研究提出自己的觀點(diǎn)，而不是附在前人的觀點(diǎn)甚是贊賞。

自此之后，對(duì)于王夫之先生的這部著作研究的人越來(lái)越多，而其中姜亮夫先生的研究非常到位。姜亮夫先生認(rèn)為王夫之先生的著作對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)提出了批判，諷刺了權(quán)貴和腐敗，是一部非常犀利的作品。

而后的金開(kāi)誠(chéng)先生也對(duì)王夫之的這部作品進(jìn)行了研究，但是金開(kāi)誠(chéng)先生的意見(jiàn)和其他人是不同的。金開(kāi)誠(chéng)先生認(rèn)為王夫之的這部作品并沒(méi)有人們傳說(shuō)中的那么好，其中還有些觀點(diǎn)不是他自己首先提出的，他借用后沒(méi)有注明出處這點(diǎn)很不好，這對(duì)王夫之先生是不認(rèn)同的。

實(shí)際上王夫之先生的研究一改以往的習(xí)氣，對(duì)《楚辭》的研究是非常到位的，同時(shí)還對(duì)很多地方提出了自己的見(jiàn)解，而這些見(jiàn)解獨(dú)特新穎，確實(shí)是一部不可多得的著作。至于不認(rèn)同他，相信在有些地方還是不能得到所有人認(rèn)同的。

明末清初思想家王夫之簡(jiǎn)介

王夫之是明末清初的偉大思想家，出生于1619年，1692去世，祖籍衡州。他的思想對(duì)后世影響很大，和黃宗羲、顧炎武并稱(chēng)為晚晴三大啟蒙思想家。

王夫之出生在書(shū)香門(mén)第，父親是在朝官員，他小時(shí)候開(kāi)始是在兄長(zhǎng)王介之教育下學(xué)習(xí)，后來(lái)父親辭官回家后又在其父親的教育下學(xué)習(xí)。他的學(xué)問(wèn)非常好，從小就喜歡讀書(shū)，在十四歲的時(shí)候就考中秀才。

但是在中舉的道路上他并不是一帆風(fēng)順的，前兩次雖然人們都佩服他的學(xué)問(wèn)，但是他卻沒(méi)有考中舉人，直到崇禎十五年的時(shí)候才與他的兄長(zhǎng)同時(shí)考中舉人。

王夫之生活的年代正是崇禎年間，當(dāng)時(shí)的時(shí)局比較混亂，各地農(nóng)民起義爆發(fā)，清朝軍隊(duì)也在關(guān)外虎視眈眈。張獻(xiàn)忠率農(nóng)民軍攻克衡陽(yáng)以后曾將招王夫之和他的兄長(zhǎng)一起前往為謀士，但是他們兩個(gè)沒(méi)有去，而是躲避了。

當(dāng)李自成攻陷北京城以后，王夫之聽(tīng)到這個(gè)消息非常悲痛，甚至到了好幾天不吃飯的地步。之后清朝軍隊(duì)進(jìn)入中原，王夫之投身到了抗擊清朝軍隊(duì)的事業(yè)中，但是最終還是被清朝軍隊(duì)消滅了。

之后王夫之回到家鄉(xiāng)隱居，在這里他發(fā)誓不剃發(fā)，終其一生也沒(méi)有剃發(fā)。在這里他開(kāi)始了自己的著述，將自己的學(xué)問(wèn)和思想進(jìn)行總結(jié)，寫(xiě)出了諸多對(duì)后世影響很大的巨作，他的思想從此影響社會(huì)，最終在七十九歲那年完成了自己最后一部著作之后去世，時(shí)年七十九歲。

明清思想家王夫之傳

王夫之是我國(guó)明末清初的偉大思想家、文學(xué)家，他的一生充滿(mǎn)了傳奇色彩，尤其是他的思想，直到現(xiàn)在還有很深的研究?jī)r(jià)值。蕭萐父、許蘇民兩位學(xué)者編著的《王夫之評(píng)傳》是研究王夫之的重要史學(xué)資料。

在這本評(píng)傳中，主要研究了王夫之的幾個(gè)方面。首先是他的哲學(xué)思想，其次是他的史學(xué)思想，然后是道德倫理思想和政治經(jīng)濟(jì)思想，最后研究的是王夫之的宗教思想、文藝美學(xué)思想，這都是王夫之的思想精華。

對(duì)于王夫之來(lái)說(shuō)最重要的就是他的哲學(xué)成就，他在哲學(xué)上的觀點(diǎn)具有極強(qiáng)的批判性。其中最為重要的就是反對(duì)禁欲主義，提出了天理就在人欲之中的觀點(diǎn)。

在我國(guó)古代由于儒家學(xué)說(shuō)的影響，對(duì)于欲采取壓制的態(tài)度，優(yōu)勢(shì)是程朱理學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是存天理滅人欲，這種觀點(diǎn)從開(kāi)始提出以后，就對(duì)后世影響極為巨大，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的思想禁錮極為嚴(yán)重，整個(gè)社會(huì)的人都生活在這樣的思想統(tǒng)治之下。

而王夫之的觀點(diǎn)機(jī)具開(kāi)創(chuàng)性，可以說(shuō)是繼承了王守仁的很多重要觀點(diǎn)，王夫之強(qiáng)調(diào)天理就在人欲之中，對(duì)于被程朱理學(xué)禁錮的人們的思想試一次重大的挑戰(zhàn)，也是對(duì)傳統(tǒng)思想的又一次有利打擊。

王夫之雖然接受了封建教育，但是他在成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)中找到了真我，并將自己的理論大膽闡述，對(duì)于后來(lái)的思想啟蒙也起到了重要的影響作用，可以說(shuō)是一位思想巨人。