斯伯孜柯樂器是哈薩克民族遠(yuǎn)古時(shí)代的樂器。民族民間樂器的物質(zhì)材料的獲得是比較容易的。根據(jù)考古資料，迄今為止，人類發(fā)現(xiàn)的最早的樂器是骨笛。這是從事狩獵活動(dòng)的游牧民族(當(dāng)然也包括哈薩克民族)在狩獵之余，還可以花些時(shí)間來琢磨怎么把吃剩的骨管做成一支更令人愉悅的吹管。隨著骨管上的音孔增多，短短的骨管所能承載的音調(diào)就顯得單調(diào)了。之后，游牧民族又“從文依草”，取來草原上隨處可見的艾蒿管莖、樺木等做成三個(gè)孔、四個(gè)孔或五個(gè)孔，甚至七個(gè)孔的笛子，作為吹鳴樂器。同樣，作為游牧民族的哈薩克人當(dāng)初也就是這樣制作并吹奏斯伯孜柯這種樂器的。隨著人類社會(huì)發(fā)展到了青銅器、鐵器時(shí)代，哈薩克人又用銅管、鐵管來制造斯伯孜柯樂器。

考古工作者們在河南省舞陽賈湖遺址出土的新石器早期的骨笛告訴我們，至少在約8500年前，人類就可以使用管樂器，并使一根管子發(fā)出四到五個(gè)音，這是一個(gè)了不起的進(jìn)步。我想，如果你想讓一根管子發(fā)出有秩序的音高，馬上就會(huì)涉及到以怎么樣的間距來開孔的問題，這需要制作的人懂得相當(dāng)精確的計(jì)算。而斯伯孜柯樂器的制作和不斷更新，就說明哈薩克人不僅能制造樂器，而且對(duì)樂器的音準(zhǔn)、音階已經(jīng)有所選擇。

從制作手藝的角度來看，這已經(jīng)超越了人類最初運(yùn)用于狩獵的單孔單音的哨笛的作用，變成多音孔、多音高的樂器，也形成了日益復(fù)雜的音階。哈薩克人這是在有意識(shí)地尋找發(fā)聲規(guī)律，制作比較成熟的樂器，并經(jīng)過藝術(shù)加工產(chǎn)生另一種文化產(chǎn)品——斯伯孜柯樂曲。

哈薩克民族的斯伯孜柯樂器長約50—70厘米，管壁開三個(gè)、四個(gè)、五個(gè)，甚至七個(gè)音孔。最早的斯伯孜柯樂器的管壁用鮮羊腸套著作為保護(hù)膜，現(xiàn)在有人已經(jīng)改用銅絲纏繞。吹奏時(shí)，先吸水潤濕管口，并用舌尖堵住管口大部，留一小口為吹孔。吹奏時(shí)發(fā)出不同音階，同時(shí)用喉頭發(fā)出持續(xù)低音，形成雙聲部。

它的音量雖然較小，但音色柔和、舒緩、悠遠(yuǎn)。

斯伯孜柯樂器經(jīng)過幾千年的傳承已經(jīng)比較成熟，已經(jīng)基本上能提供邏輯化的音體系，音樂的組織結(jié)構(gòu)也已經(jīng)變得比較復(fù)雜。斯伯孜柯樂曲的曲調(diào)揭示了這種樂器所能表現(xiàn)的豐富內(nèi)涵，它的音區(qū)高低分明，節(jié)奏富于變化，同一旋律反復(fù)出現(xiàn)，極大地豐富了音樂形象，造成了前呼后應(yīng)，此起彼伏的效果。

一個(gè)民族、一個(gè)國家的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治環(huán)境只是它的外在面目，要認(rèn)識(shí)這個(gè)民族就必須認(rèn)識(shí)這個(gè)民族最能表達(dá)內(nèi)心世界的文學(xué)藝術(shù)。其中，我們可以通過音樂藝術(shù)，尤其是民族民間音樂更能充分地理解一個(gè)民族的精神氣質(zhì)和靈魂。作為游牧草原文化背景之下的哈薩克民族崇拜圖騰，崇拜自由，崇拜力量，崇拜自然。他們面對(duì)大自然，沒有絲毫的霸道，只是把自己看作大自然極為普通的一員。屹立在馬背上的哈薩克人更具有想像力，他們一代又一代想像著追尋著流奶流蜜的樂土。

所以哈薩克民族就創(chuàng)造了以想像為基礎(chǔ)的斯伯孜柯音樂，斯伯孜柯音樂全然只為藝術(shù)的目的。這種充滿理想主義色彩的音樂藝術(shù)所產(chǎn)生的動(dòng)力，使哈薩克人在嚴(yán)酷的大自然面前，面對(duì)其他民族文化的沖擊，有時(shí)甚至是排山倒海似的沖擊，依然生生不息，作為一個(gè)獨(dú)立的民族繼續(xù)存在和發(fā)展。

斯伯孜柯音樂作為遠(yuǎn)古延續(xù)下來的民間藝術(shù)，帶著哈薩克民族在人類社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)代的生產(chǎn)生活方式以及內(nèi)心世界的深深烙印。在眾多的斯伯孜柯樂曲中，首先，有許多表現(xiàn)古代狩獵生產(chǎn)內(nèi)容的樂曲。例如：《羚羊皮》。古代的時(shí)候，有兩個(gè)孤兒以狩獵為生。有一天，他們?nèi)メ鳙C，突然看見前方有一群羚羊。

這時(shí)，哥哥讓弟弟從后邊包抄過去，把羚羊往這邊兒吆趕，以便獵殺。弟弟去了，但羚羊群卻反其道而行之。恰好在這時(shí)，暴風(fēng)雨大作，使兄弟倆相互迷失了。哥哥在群山之中尋找弟弟。風(fēng)平浪靜之后，他看見一只羚羊在樹下酣睡。喜出望外的哥哥便舉箭射了羚羊。但后來才知道自己誤殺了蓋著獵取的羚羊皮酣睡的弟弟。這首樂曲表現(xiàn)的就是在嚴(yán)酷的狩獵環(huán)境中的人的境遇，以及他們內(nèi)心的感受。

哈薩克民族幾乎是整體性地沉溺于斯伯孜柯音樂的。這種傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)無疑觸及了這個(gè)民族的深層心理，即生活應(yīng)該是有追求有理想的。斯伯孜柯音樂給了哈薩克族這種想像力，使哈薩克這個(gè)民族一代又一代在尋找流奶流蜜的樂土。它也給了我們心靈的自由，而創(chuàng)造力恰恰屬于心靈自由的民族。這種特別的民族精神使得哈薩克民族在歷史的長河中沒有像匈奴那樣灰飛煙滅。

細(xì)細(xì)聆聽斯伯孜柯音樂，你會(huì)聽出一種沉靜，它使你無法輕松，無論什么樣的快樂主題，也會(huì)被它變得平靜舒緩。當(dāng)代著名的斯伯孜柯演奏家尼合買提曾經(jīng)創(chuàng)作過一首樂曲——《婚禮曲》，我以為自己終于可以聽到一首表現(xiàn)歡樂主題的樂曲了。

但適得相反，它依然是沉靜的，好像在告訴沉浸在歡樂中的男女雙方：新的、更加艱難的生活就要開始了。斯伯孜柯音樂迫使你節(jié)制無窮盡的物質(zhì)欲望，迫使你寬容地對(duì)待不同國家、不同民族、不同宗教、不同文化背景下的所有人，迫使你珍惜足下的每一棵草，有一種與天上的小鳥交流的沖動(dòng)，迫使你重新認(rèn)識(shí)已經(jīng)變得喧囂、躁動(dòng)，面目全非的人類生活，牢牢地把握自己的心靈，無悔地度過一生。