大秦帝國(guó)“尚黑崇六”，命河曰“德水”，皆緣于秦始皇自命“祖龍”。

中國(guó)歷代皇帝自命“真龍?zhí)熳印保瑧?yīng)該源自那位始皇帝贏政。

秦始皇當(dāng)年自命“祖龍”卻是大有玄機(jī)所在，其意圖則是為繼承大統(tǒng)戴上一頂“君權(quán)神授”的帽子。

《史記·孟子荀卿列傳》有載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊人鄒衍曾宣揚(yáng)“五德終始說(shuō)”，其核心思想即“五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)苦茲”。鄒衍提出做天子者必須具備“五德”中的一德，當(dāng)此德衰落時(shí)，便會(huì)有“五德”中的另一德取而代之。

“五德”源于遠(yuǎn)古先民的“五行”說(shuō)，即金、木、水、火、土。在鄒衍的這一學(xué)說(shuō)中，周王朝被視為擁有“火德”，故按照“五行”相生相克、循環(huán)往復(fù)的推理，取代周王朝“火德”的應(yīng)該是“水德”。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，便如獲至寶似地采用“五德終始說(shuō)”，大肆宣揚(yáng)秦取代周是“水德”代替“火德”，是“受命于天”。其用心無(wú)疑是為改朝換代尋找一個(gè)“理論依據(jù)”，使之成為秦王朝統(tǒng)治百姓、鞏固政權(quán)的思想工具。

但是，按照鄒衍“符應(yīng)苦茲”的說(shuō)法，“五德”間的取代還應(yīng)該有“符應(yīng)”出現(xiàn)，而秦一統(tǒng)全國(guó)時(shí)卻并不見(jiàn)特別的“符應(yīng)”征兆。

于是便有御用文人順著秦始皇的意愿，挖空心思地弄出一個(gè)“符應(yīng)”：五百年前秦文公外出狩獵時(shí)，曾獲得一條“黑龍”，“黑龍”代表陰柔，象征“水”，說(shuō)明五百年前就已經(jīng)出現(xiàn)“符應(yīng)”——秦必然取代周。

秦始皇聽(tīng)后欣喜若狂，于是便信手拈來(lái)那條祖先捕獲的“黑龍”，開(kāi)始自命為“祖龍”，并根據(jù)“五德”說(shuō)“更命河曰德水，以冬十月為年首，色上黑，度以六為名，音上大呂，事統(tǒng)上法”(《史記·封禪書(shū)》)。

這些制度明顯帶有“黑龍”、“五德”的神秘色彩，讓百姓們對(duì)秦王朝產(chǎn)生一種神秘感。

在秦朝，代表那“黑龍”(祖龍)水德的黑色與六之?dāng)?shù)，可以說(shuō)是無(wú)孔不入，隨處可見(jiàn)。

秦朝尚黑。五行的顏色是土德尚黃，火德尚赤，金德尚白，水德尚黑，木德尚青。夏為木德，商為金德，周為火德，秦始皇便規(guī)定秦德為水，色尚黑，“衣服旄旋節(jié)旗皆上黑”。

秦朝崇六。古代龍傳說(shuō)中龍的第六子“性好水”，黑龍正是“龍老六”，于是“度以六為名”，“數(shù)以六為紀(jì)”，符、法冠皆六寸，而車(chē)輿六尺，六尺為步，一乘六馬。

有關(guān)秦始皇的“祖龍”之稱，還見(jiàn)諸于《史記·秦始皇本紀(jì)》：秋，使者從關(guān)東夜過(guò)華陰平舒道，有人持璧遮使者曰：“為吾遺滈池君?！币蜓栽唬骸敖衲曜纨埶?。”

然而，歷史的詭譎常常令人啼笑皆非。

“祖龍”始皇帝精心打造的“水德”王朝，最終的滅亡卻與一場(chǎng)大雨災(zāi)直接相關(guān)聯(lián)。

秦二世元年(公元前209年)，山東、安徽等地久雨成災(zāi)，餓殍遍野。前往漁陽(yáng)守邊的陳勝、吳廣等農(nóng)民壯丁，在蘄縣大澤鄉(xiāng)遇大暴雨而無(wú)法繼續(xù)行進(jìn)。按秦律按期未到便是死罪，于是中國(guó)歷史上第一次農(nóng)民大起義，便在洪水滔滔的大澤鄉(xiāng)爆發(fā)。

時(shí)隔三年，秦王朝滅亡。

秦始皇的“符應(yīng)”——黑龍(祖龍)、水德，其“終始”著實(shí)耐人尋味。