伯夷叔齊是商末周初人，商朝是中國(guó)鬼神論的頂峰時(shí)期，一切事情都要問卜后才作。在已天為大的原始社會(huì)，君王意識(shí)更是根深蒂固，因而周國(guó)舉兵討伐商朝是以下犯上大逆不道的行徑，伯夷叔齊因此對(duì)此事件極為抨擊。

當(dāng)武王興仁義之師伐紂時(shí)，二人卻出來阻止武王滅商。周國(guó)最終攻克商朝，建立周朝。悲憤之下，伯夷叔齊以遺臣自居，拒絕與周人來往，不食用周國(guó)土地上種植出來的食糧，二人隱居于首陽山，終日采集微草過日，不多時(shí)日，便因營(yíng)養(yǎng)不足而去世，流傳至今的史料記載中明確指出伯夷叔齊餓死的地方在首陽山。

在商周時(shí)期，商王被看作是上天的代表，他的統(tǒng)治是上天的意志，商王“賢”與“不賢”有上天判斷，凡人是不能反抗的。所以放在這樣的歷史局限下，伯夷和叔齊的作為就不難理解了。而且在儒學(xué)影響的中國(guó)古代思想中，伯夷叔齊的典故是被眾多文人學(xué)士推崇的，甚至在帝王將相階層中也是經(jīng)典之學(xué)，在這其中被賦予了更多封建思想，有利于統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)化集權(quán)力量。

但若放置現(xiàn)今，如此固執(zhí)己見、恪守陳規(guī)的做法，委實(shí)不符合歷史進(jìn)程中優(yōu)勝略汰的步履，這樣看兩個(gè)人的眼光的確保守了一些，算是不識(shí)時(shí)務(wù)。

伯夷叔齊餓死的地方

伯夷叔齊本為商朝貴族孤竹君的兩個(gè)兒子，原本可以過上衣食無憂的生活，最終卻落得采薇而食，餓死山中的下場(chǎng)，到底是什么樣的信仰，使伯夷叔齊二人恪守仁義禮節(jié)，寧死不屈呢？

商周時(shí)期，孤竹君為商朝附屬小國(guó)的君王，在他臨終前，卻不理會(huì)嫡長(zhǎng)子繼承制的傳統(tǒng)禮制，執(zhí)意將王位傳于庶子叔齊，而叔齊與伯夷兄弟兩性情相投，從小極為尊崇禮制，恪守仁義，叔齊認(rèn)為此舉與古法不合，在其父去世后，決意推辭繼承王位，并且執(zhí)意推舉其兄長(zhǎng)伯夷繼承。

而伯夷念及手足之情，不愿看到叔齊深陷囹圄，便不告知任何人，深夜收拾行囊遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，叔齊得知后，便執(zhí)意追尋伯夷而去，二人相遇后，便相約不再回歸故里，投奔周國(guó)。然而事實(shí)并未像兄弟兩所想象的那樣風(fēng)平浪靜，不久，周國(guó)舉兵討伐商朝，看在伯夷叔齊眼里，附屬國(guó)攻打君主國(guó)，以下犯上，視為大逆不道之行，然而卻無力勸解，周國(guó)攻打商朝，勢(shì)如破竹，兩軍相殘，民不聊生，戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的傷亡是伯夷叔齊二人極為不忍，奔走于權(quán)勢(shì)之間，只求能早日將這戰(zhàn)爭(zhēng)終止。

周國(guó)最終攻克商朝，建立周朝。悲憤之下，伯夷叔齊拒絕與周人來往，不食用周國(guó)土地上種植出來的糧食，二人隱居于首陽山，終日采集微草過日，不多時(shí)日，便因營(yíng)養(yǎng)不足而去世，流傳至今的史料記載中明確指出伯夷叔齊餓死的地方在首陽山。

對(duì)伯夷叔齊的評(píng)價(jià)

古代對(duì)伯夷叔齊的評(píng)價(jià)極高，他們是備受先賢盛贊、品格高尚的隱士高人。他們的高風(fēng)亮節(jié)被《論語》、《孟子》、《莊子》、《呂氏春秋》等典籍高度贊揚(yáng)。太史公司馬遷把他們放在列傳之首，加以褒揚(yáng)。

但將伯夷叔齊的事跡放置今日，并加以評(píng)頭論足，會(huì)有很多以當(dāng)世思想難以理解的地方，我們會(huì)認(rèn)為伯夷叔齊正是恪守陳規(guī)、不懂變通的教條主義者，是老古董，在歷史進(jìn)程中是要被時(shí)代所淘汰的。不過正因?yàn)槲覀兣c他們所處的時(shí)代不同，中國(guó)古代封建社會(huì)自君王到臣子學(xué)士皆視伯夷叔齊為思想最高標(biāo)準(zhǔn)的理由，正是因?yàn)椴氖妪R的思想符合了當(dāng)世社會(huì)制度。

把伯夷、叔齊上升到“餓死不食周粟”的高度，使他們成為忠孝道德觀的典范，更有利于教育臣民，恪守君臣父子之道，嚴(yán)格遵守社會(huì)統(tǒng)治秩序，保證統(tǒng)治者牢牢把握政權(quán)。春秋戰(zhàn)國(guó)期間，各國(guó)王侯為爭(zhēng)王位，爭(zhēng)霸權(quán)而發(fā)生的子弒父、臣弒君的流血事件，層出不窮;如果都像伯夷、叔齊那樣謙虛讓位，與世無爭(zhēng)，逃離塵世，社會(huì)也就平安無事了。因此，伯夷、叔齊的結(jié)局很可能是諸子百家為說教諸侯，減少紛爭(zhēng)，而加以發(fā)揮利用的素材。

伯夷叔齊為什么被司馬遷稱頌

太史公司馬遷把伯夷叔齊放在列傳之首，足見司馬遷對(duì)伯夷叔齊的褒獎(jiǎng)之意之高。眾所周知，《史記》被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”，被載入《史記》的人都是代表著當(dāng)世時(shí)代特征的領(lǐng)袖人物，具有其獨(dú)有的精神高度與特點(diǎn)，而伯夷叔齊的身份僅為商朝的貴族，便享有如此殊榮，細(xì)細(xì)想來，伯夷叔齊為什么被司馬遷稱頌足以思考一番。

《史記》記述：伯夷、叔齊是殷末周初孤竹國(guó)君的兩個(gè)兒子。孤竹國(guó)王生前指定小兒子叔齊繼位。他死后，叔齊卻要把王位讓給長(zhǎng)兄伯夷。伯夷認(rèn)為君命不可違，要尊重父親的決定，因此拒絕就位，并出逃外國(guó)。叔齊則認(rèn)為伯夷賢德，治理國(guó)家最合適，又符合長(zhǎng)幼尊卑秩序，便執(zhí)意離開孤竹國(guó)，追隨兄長(zhǎng)伯夷而去。

之后又發(fā)生了武王攻伐商紂王一事，周武王推翻商朝，建立周朝。伯夷、叔齊聽說現(xiàn)在是周朝的天下，他們都變成了周的子民，兄弟倆無法接受這種歷史的必然更替。他們認(rèn)為做弒君奪位的武王之臣民是可恥的，對(duì)商紂王是不忠不義的，因此逃到首陽山上采薇菜為生，堅(jiān)決不食周粟。

以上兩件事跡表明了伯夷叔齊是維護(hù)封建社會(huì)規(guī)章制度的守門人，從他們身上所散發(fā)的正是維護(hù)封建大廈最為有用的思想禁錮，有利于教育臣民，恪守君臣父子之道，嚴(yán)格遵守社會(huì)統(tǒng)治秩序，保證統(tǒng)治者牢牢把握政權(quán)。如果都像伯夷、叔齊那樣謙虛讓位，與世無爭(zhēng)，逃離塵世，爭(zhēng)霸權(quán)而發(fā)生的子弒父、臣弒君的流血事件也會(huì)大量減少了，如此一來，伯夷叔齊為什么被司馬遷稱頌這一疑問，就順理成章了。