在延綿千里、橫跨湘桂兩省的都龐嶺山脈的深處，有一個(gè)瑤族的分支叫做銃亙瑤（Chonggen Yao）。他們?cè)趶V西全州縣蕉江瑤族鄉(xiāng)的崇山峻嶺里繁衍生息已達(dá)數(shù)千年。其神秘狀態(tài)不亞于南美亞馬孫流域原始森林里的印第安部落。銃亙瑤不僅語(yǔ)言獨(dú)一無(wú)二，他們的歌舞也與其他瑤族不一樣。其它瑤胞在載歌載舞時(shí)，常用工具是長(zhǎng)鼓，而銃亙瑤使用的是“銃鼓”，其長(zhǎng)度和重量是長(zhǎng)鼓的兩倍。男女老少舉重若輕、運(yùn)用自如，可見(jiàn)銃亙瑤胞的體質(zhì)之彪悍強(qiáng)健。他們用逍遙自在、健康長(zhǎng)壽的生活方式，隱藏在深山老林間，與世隔絕。銃亙瑤對(duì)外界揭開(kāi)面紗的時(shí)間可以追溯到1934年12月3日。
話說(shuō)1934年12月3日凌晨，擔(dān)任斷后任務(wù)的紅34師,在灌陽(yáng)完成阻擊追兵、保護(hù)中央縱隊(duì)的任務(wù)后，進(jìn)入了蕉江瑤族鄉(xiāng)。廣大瑤民見(jiàn)到紅軍猶如見(jiàn)到久別的親人，家家從地窖里拿出準(zhǔn)備來(lái)年度春荒的紅薯來(lái)犒勞紅軍，使紅34師6000多官兵在飽食后順利翻過(guò)了海拔1900米的寶蓋嶺。戰(zhàn)士們?cè)購(gòu)拇笤纯谧映錾�，沿著建江順流而下，�?zhǔn)備直插鳳凰嘴渡口搶渡湘江，追趕已經(jīng)渡過(guò)湘江西去的紅軍主力部隊(duì)。行進(jìn)中，突然在大源口附近與白崇禧指揮的桂系第七軍的兩個(gè)師遭遇。狹路相逢勇者勝，紅軍戰(zhàn)士前赴后繼，輪番沖鋒，一時(shí)炮火連天，喊殺震地，血肉橫飛，但畢竟寡不敵眾。師政委程翠及兩位團(tuán)長(zhǎng)以及六千多官兵在此壯烈犧牲。師長(zhǎng)陳樹(shù)湘看到搶渡湘江已經(jīng)不可能，逐率余部幾百人退回到都龐嶺深處的大小白露源，再圖返回湘南打游擊。但在半路上又遭到反動(dòng)地方民團(tuán)的襲擊，損失慘重。就在此時(shí)，有位叫盤(pán)榮芳的銃亙瑤民，看到了三個(gè)身負(fù)重傷的紅軍戰(zhàn)士，躺在草叢里發(fā)出微弱的呻呤聲，已經(jīng)是命若游絲、奄奄一息了。他叫上自己的兄弟盤(pán)榮普和表侄趙郎宣，將傷員背走。但很快就被民團(tuán)發(fā)現(xiàn)，派出一個(gè)班的士兵在后面緊追不舍。盤(pán)榮芳和表侄趙郎宣巧布八卦迷魂陣，讓那一個(gè)班的敵軍士兵在老林里轉(zhuǎn)悠了三天才找到出山之路。而盤(pán)榮芳他們?nèi)逯秴s早就成功地將三個(gè)傷員背到了自己的瑤寨---老鵬嶺，用神奇的瑤醫(yī)治好了兩個(gè)傷員的腿傷，接著送他們回湘南去找部隊(duì)。那個(gè)叫陳照顯的紅軍戰(zhàn)士由于傷勢(shì)過(guò)重，只能留下來(lái)繼續(xù)醫(yī)治，后來(lái)做了當(dāng)?shù)氐呐�，如今兒孫滿堂，得到了黨和政府的妥善照顧。
雖然蕉江銃亙瑤族鄉(xiāng)只是紅軍長(zhǎng)征路上一個(gè)歇腳驛站和戰(zhàn)場(chǎng)之一，但紅軍宣傳的革命道理和播下的革命種子極大地鼓舞了銃亙瑤胞的信心，他們堅(jiān)持著與反動(dòng)派的斗爭(zhēng)，直到“東方升紅日”的一九四九年。當(dāng)時(shí)瑤民傳唱著一首歌謠：
蕉江有個(gè)白露源，銃亙瑤族衍千年。
風(fēng)調(diào)雨順也無(wú)用，因?yàn)楝幟駴](méi)有田。
都說(shuō)苦海無(wú)有岸，生來(lái)野菜帶根咽。
歷史車(chē)輪不停轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到一九三四年。
紅軍來(lái)了傳佳訊，窮人將有出頭天。
東方終于升紅日，瑤寨面貌換新顏。
吃水不忘挖井人，蓋石改名紅軍巖。
1934年12月3日，紅34師完成斷后任務(wù)后進(jìn)入蕉江銃亙瑤居住區(qū)，受到瑤民的熱烈歡迎和接待。在瑤民的幫助下，紅軍翻過(guò)了海拔1900米的寶蓋嶺，準(zhǔn)備搶渡湘江。這是寶蓋嶺上著名的山頂蓋石。紅軍走后，瑤民常常在這塊石頭上引頸眺望，盼望紅軍早日歸來(lái)。解放后這塊石頭改名紅軍巖。
銃亙瑤是瑤族里的一個(gè)分支。這個(gè)分支可謂是真正的孤門(mén)細(xì)族，目前全球的銃亙瑤人口總數(shù)才不到一萬(wàn)。據(jù)說(shuō)，祖先來(lái)自湖南的江永一帶，但在老家已經(jīng)找不到這個(gè)旁支的血脈了。他們來(lái)到廣西的崇山峻嶺里已經(jīng)有了上千年的歷史。環(huán)境是那么惡劣，瘴氣和毒蛇猛獸嚴(yán)重威脅著他們的生存。除了自然環(huán)境的惡劣，人文環(huán)境更加險(xiǎn)惡。
銃亙瑤自古以來(lái)就有圖騰崇拜和神仙信仰的傳統(tǒng)，他們追求健康、渴望長(zhǎng)壽。而道教的核心就是“長(zhǎng)生不死，羽化登仙”。這與銃亙瑤的理念不謀而和。比起某些些宗教的“重死惡生”、“生死由命”的說(shuō)教，瑤族道教更具備積極的人生意義。所以當(dāng)?shù)澜痰拿飞脚蓚鞯姐|亙瑤山后，薪火千年不絕，與瑤家的傳統(tǒng)文化結(jié)合后，更豐富了后者的內(nèi)涵。
瑤族信仰道教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到漢末和魏晉南北朝時(shí)期。而梅山派道教其實(shí)就是天師道和茅山道的結(jié)合。梅山到底在哪里？傳說(shuō)很多，有說(shuō)在江西的，也有說(shuō)在湖南的。到底在哪里并非很重要，重要的是這一派能長(zhǎng)久流傳。銃亙族上供三清教主（太清道德天尊，玉清元始天尊，上清靈寶天尊），并供本族的開(kāi)山祖宗盤(pán)王。張?zhí)鞄煟飞椒ㄗ婢爬�，陶弘景，葛洪，都是他們信仰的先賢。
這是蕉江銃亙瑤的一個(gè)家族
有人一提到道教，馬上就想到算命和裝神弄鬼。其實(shí)這是對(duì)道教的極大偏見(jiàn)。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話：“中國(guó)的根底全在道教”。道教作為中華民族的文化寶庫(kù)，不管在古代還是在今天，對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都做出了巨大的貢獻(xiàn)。老子的《道德經(jīng)》，極大豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，奠定了中國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)。1700年前的東晉道士葛洪發(fā)明了用新鮮青蒿汁治瘧疾的藥方，被屠呦呦破解后，萃取成功青蒿素，挽救了幾百萬(wàn)人的生命，獲得了2015年的諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，使古老而神秘的中醫(yī)藥成為世界矚目的焦點(diǎn)。其實(shí)，古代的大醫(yī)學(xué)家，無(wú)一不是道士。“建安三神醫(yī)”的華佗、董奉和張仲景，全都是道士�；瘜W(xué)家兼醫(yī)學(xué)家陶弘景，是道教茅山派的開(kāi)山祖師。醫(yī)圣孫思邈是唐代的著名道士。明朝的李時(shí)珍雖然沒(méi)有被正式頒授過(guò)道士度牒，但他天天生活在道士群體中，他的藥物知識(shí)和救人醫(yī)術(shù)幾乎都是道士傳授的。可以這樣說(shuō)，離開(kāi)了道教，就沒(méi)中醫(yī)學(xué)。蕉江銃亙瑤在道教的千年傳承過(guò)程中，不僅學(xué)習(xí)道教的宗教哲學(xué)，更學(xué)習(xí)道教的精湛醫(yī)術(shù)。所以瑤族在惡劣的自然和社會(huì)環(huán)境里才能生生不息薪火傳承。
盤(pán)金玉（中）是蕉江鄉(xiāng)銃亙瑤杰出的傳統(tǒng)文化代表人物。他繼承了爺爺盤(pán)榮芳（當(dāng)年救出三個(gè)紅軍的老英雄，已于1986年去世）的宗教信仰，也繼承了爺爺?shù)默庒t(yī)傳承。
圖為盤(pán)金玉在熬制銃亙瑤傳承千年的本草風(fēng)藥
孤門(mén)細(xì)族的銃亙瑤，剛解放時(shí)的人口才不到1000人，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到6000多人，占全世界銃亙族的60%。這首先歸功于黨的民族政策，其次得益于發(fā)揚(yáng)光大了自己獨(dú)特的銃亙瑤的醫(yī)藥學(xué)寶庫(kù)。
銃亙瑤醫(yī)秉承了上醫(yī)治未病的傳統(tǒng)，充分利用深山老林中的原生態(tài)本草藥材，熬制抵御各種疾病的湯藥，達(dá)到強(qiáng)身健體益壽延年的目的。蕉江銃亙瑤胞大都是長(zhǎng)壽之人。盤(pán)金玉的爺爺、老英雄盤(pán)榮芳活了一百零七歲，盤(pán)金玉的奶奶活了97歲。九十歲以上的老人，在蕉江銃亙瑤胞中，隨處可見(jiàn)。他們不僅長(zhǎng)壽，而且健康，爬山涉水，健步如飛，就是到了百歲以后，也無(wú)病無(wú)痛，精神矍鑠，生活完全自理，還能上山打柴采藥。
盤(pán)金玉在配置熬煎湯藥的藥材。她將40多味草藥按照祖?zhèn)鞅壤渲啤?br />
如何挖掘和傳承銃亙瑤醫(yī)的寶庫(kù)，拂去蒙在銃亙瑤醫(yī)上的千年塵埃，讓這顆璀璨的明珠放射出更加耀眼的光芒，惠及更多同胞的身體健康？這正是盤(pán)金玉女士目前思考的問(wèn)題。（明亮）
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